[중요] 비폭력사상과 종교
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작성일 23-01-30 11:43
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그는 기독교를 유일한 인류의 종교나 진리로 보기보다는 진리를 소유한 많은 인류의 종교중의 하나로 이해했다. 이만큼 그의 비폭력사상과 종교관에는 밀접한 관련이 있따 그는 종교인으로서 폭력이 난무하는 사회의 문제가되는점 을 예민하게 인식하는 감성을 지니고 있었고, 그 부조리한 현실을 종교적 사랑으로 개혁할 뜨거운 정열의 소유자였다. 다른 종교를 통해서 그는 자신의 종교를 더욱 깊게 이해할 수 있었다. 그리고 인간이 추구하는 진리의 세계가 기독교뿐 아니라 다른 종교의 길을 통해서도 성취 할 수 있다고 확신했다. 이런 그에게 오늘날 남아있는 세계의 주요 종교는 다 인류의 영적 성숙을 위해서 필요한 정신적 자원이었다. 그의 비폭력휴머니즘은 그가 자신의 종교를 아끼고 귀하게 여기는 것처럼 남의 종교도 아끼고 존중해야 한다는 결론을 내리는데 도움을 준다
Ⅰ. 종교적 존재로서의 인간
나오는 말 - 비폭력과 종교
Ⅴ. 종교와 사회
순서
Ⅰ. 종교적 존재로서의 인간
종교,비폭력사상,비폭력,사상
Ⅱ. 종교간의 대화
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Ⅳ. 과학과 종교
아리스토텔레스는 “인간은 정치적 동물”이라고 보았지만, 함석헌은 인간을 “종교적 동물”로 보았다. 이런 그에게 인간이 궁극적 진리의 세계를 오직 하나의 종교만을 통해서 이해한다는 것은 불가능한 일이었다. 그런 종교적 ‘도구’를 통해서 그가 추구한 것은 사자와 어린양, 독사와 어린 아기가 함께 놀아도 전혀 위험이 없는 철저한 비폭력의 세계였다. 그는 모든 종교는 궁극적으로는 결국 하나라고 느꼈고, 그래서 열린 마음으로 기독교뿐 아니라 다른 종교의 진리도 받아들였다.설명
Ⅶ. 종교인의 歷史의식
비폭력사상과 종교
비폭력사상과 종교
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Ⅲ. 보편적 가치로서의 종교
나는 이런 함석헌 비폭력사상의 뿌리는 종교적 다원주의라고 평가한다.
[중요] 비폭력사상과 종교
Ⅵ. 종교의 본질과 현상
다. 장기홍은 “종교는 함석헌의 시작과 끝, 함석헌의 전부다”(2001년 3월 13일 서울프레스센터 에서) 라고 강변하기도 했다. 함석헌은 인간이 어쩔 수 없이 엑스타시(황홀경)를 추구하는 존재로 보았고, 그 어떤 엑스타시도, 성(sex)이나 마약을 통한 엑스타시 조차도. 종교적 엑스타시만큼 인간이란 존재에게 기쁨과 만족을 채워줄 수 없다고 느꼈다. 공개 석상에 그는 자신의 종교관을 선포했지만, 종교적 이해 관계에 얽힌 당파심이 없었고 모든 주요종교를 평등하고 포괄적으로 포용하고 이해하려고 힘썼다. 기독교인으로서 그의 다원적 종교관은 타종교를 향하여서는 종교적인 관용성을 베풀게 했고, 복잡 다난한 광범위한 인간사(人間事)를 향하여서는 폭넓은 인도주의적 관심을 가지게 했다. 종교적 관용주의 입장을 취한 그는 엄격하고 경직된 한국의 종교적 풍토를 부드럽고 탄력 있게 완화시키고자 힘썼다.
